第257章 华夷之辨,除爵[1/2页]

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关于鞑子混入北宗孔家的事件，却是在朝堂上发酵了起来。

好几项证据已经证明，现在的北宗孔府，可能是鞑子的后人，或者说混入了鞑子的血脉。

这绝对是大明朝的官员们接受不了的一件事。

古代非常讲究华夷之辨，尤其是宋明的儒生。

什么叫华夷之辨？

华夷之辨又叫夷夏之辨。

这个理论根植于儒家的《春秋》里。

夏便是诸夏，在古语中，夏是指礼仪之大，即中原。

而夷则是中原周边的蛮夷。

古人是怎么看到诸夏周边的蛮夷的呢？

司马光在《资治通鉴》里说：唐太宗曰，夷狄，禽兽也，畏威而不怀德。

而王夫之则说：夷狄只知其母而不知谁为其父，虽得天下，立法治民与禽兽无异。

通常情况下，夷夏之辨有三个不同的标准。

一、血脉衡量。即蛮夷生的孩子就是蛮夷，以后世世代代永远是蛮夷。

二、地缘衡量。即你只要不生活在诸夏之地，就是蛮夷。

三、服侍、礼仪和文化。只要你着华夏衣衫，行华夏之礼，尊华夏文化，就是诸夏，而非蛮夷。

孔老夫子则认为：诸侯用夷礼，则夷之，进于中国，则中国之。

意思就是，诸夏的诸侯如同使用夷礼，就是蛮夷，蛮夷只要尊重华夏的文化，着华夏的衣冠，就属于华夏。

历史上例如融化华夏的匈奴、五胡、契丹、女真等等，后来都尊华夏之礼，着华夏之服。

后世的儒生，对华夷之辩和夷夏之防是非常看重的。

有的人则干脆以地理和血缘来衡量。

例如朱元璋，就是以地理来衡量的。

为此，他定下了15个不征之国。

并非这些国家强大，而是朱元璋认为这些地方都是满意，用兵即费钱费力，还没有收获，并且还有损天朝威德。

例如现在，鞑子生活在草原，且并没有尊崇华夏之礼。

既然如此，鞑子便是蛮夷，那大明朝堂上的大臣们肯定是接受不了的。

这事其实不需要完全证明了，因为皇帝也无法真的拿出证据完全证明。

但是已经出现了怀疑。

而衍圣公这种孔子后人，怎么能由一个可能是蛮夷之后的人来担任呢？

要知道，这朝堂上还有不少人是血统论啊！

所以，这事基本上板上钉钉了。

而张凡也没有再去画蛇添足，因为已经没有必要了。

北宗的衍圣公爵位肯定是保不住了。

至于北宗到底是不是鞑子后人，反正21世纪有人做过科学的基因检测，不说百分之百是，但极大可能是有混入蒙古血统。

不过，无论从后世还是在当下来看，这都不重要了。

21世纪不需要衍圣公，而当下，即便退一万步，重新再立一个衍圣公，实至名归的也应该是南宗。

因为南宗才是正统。

接下来怎么办？

废北宗衍圣公爵位？

当然要废，但不是皇帝来提。

既然事已至此，也不需要皇帝来提了。

大明朝的官员最喜欢干的几件事之一就是搞人，现在理由也给充分了，不用皇帝再提示了，大家自然是自告奋勇写奏疏了。

短短的一天时间，皇帝就收到了几百封奏疏，简直比当初弹劾孙承宗还要多，多得多。

所有的奏疏都在将华夷之辨，从地缘说到血脉，再说到利益。

第257章 华夷之辨,除爵[1/2页]

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